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	<description>婆娑之洋，美麗之島。我的國家，福爾摩莎。</description>
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		<title>真相</title>
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		<pubDate>Thu, 26 Jan 2012 03:01:12 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[總統大選結束已經將近兩個星期，是時候所有的人（所有台灣人，包括藍綠和那些自稱中立的）都來面對真相的時候。 真相一：民進黨的最後一仗已經打完；而台灣，卻有更長遠的路要走。 真相二：「辜汪會談的九二共識」當然不存在，因為，「九二共識就是一國兩制」，它們的差別只在於名稱不同，內容是一樣的：「一個中國，兩種制度」；或「一個中國，各自表述」，兩者有本質上的差別嗎？ 真相三：選民心裡面想什麼不重要，選舉結果才是重要的。馬英久連任，接受一國兩制，後果將是全民一起負擔。即是支持國民黨的「藍色」選民心裡八百個不願意被統，你們投票給馬英久的結果就是接受一國兩制，當然最終結果就是被統/捅到一個中華人民共和國裡面。 被統/捅到中華人民共和國裡面的台灣還有什麼梗可以使出來呢？沒有！現在的香港，就是將來的台灣。即使調查報告指出，70%的香港人不認為自己是中國人，也不斷的有港獨的聲音傳出，但是，在中國政治箝制，經濟綁架，媒體鋪天蓋地，移民實邊的政策等等之下，香港人還能怎麼辦？ 台灣人還能怎麼辦？我們需要「林爽文」，我們只能用「林爽文」的手段求得台灣真正的自由與獨立。因為，在一國兩制（九二共識，隨便你爽怎麼叫都行）的架構下，台灣政府的權力將逐漸被架空，2016以後中華民國只會剩下空殼子；台灣人還是可以很快樂的選總統 &#8211; 實質上是中華人民共和國的特區首長。台灣未來的免簽國一定會增加（香港的入境免簽國比台灣多ㄟ） ，台灣也會加入更多的國際組織 &#8211; 在中國的恩准下，就像香港一樣。但是，像FTA自由貿易協定這種涉及國與國實質主權關係的東西，台灣想都別想。 台灣現在是甕中鱉，時間一到，中國就會把台灣宰來吃了。 台灣的歷史脈絡與香港截然不同，但是最終結果居然會是一樣的嗎？！小弟目前無解。我們需要更多人集思廣益，為台灣尋找一調永續的出路，而不是跟一個即將崩解的大中國綁在一起。延伸閱讀：即將崩解的中國 分類:馬英九專輯, 嚴肅文章看這邊, 很棒文章分享, 政論 Tagged: 國家正常化<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=formosaner.wordpress.com&amp;blog=5752551&amp;post=1156&amp;subd=formosaner&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>即將崩解的中國</title>
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		<pubDate>Thu, 26 Jan 2012 02:58:30 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[說明：這篇文章完稿於2005年。如今讀來仍可徵信實。蓋因中國內部的三農問題，環保問題，公共衛生問題，以及這篇文章中沒有提到的貧富差距懸殊問題，山寨文化橫行問題，貪腐問題，等等這些問題至今仍無解，並且有繼續惡化下去的趨勢。 ~~~正文開始~~~ 觀察這幾年的中國經濟成長率，平均在8%；中國今年（2005）第三季的GDP增長率為9.4%與上兩季幾乎一樣，依此發展，今年中國的經濟成長率大概會有9%。 中國從封閉到開小門，邁入開發中國家的行列，經濟快速成長；猶如過去的亞洲四小龍，現在他是“金磚四國“之一呢！ 經濟快速成長的中國，人口有十三億，而每年年收入不到七百美元的人口粗估有六億。經濟快速成長的中國，建造了世界上第一條而且也是唯一的磁浮鐵路！在2002年朱鎔基等人試乘不久之後即因技術問題和不堪虧損而停駛，直到今年三月才將票價下降重新營運。經濟快速成長的中國，今年發射了神州六號載人火箭，太空技術大大超越了隔壁的中華民國（台灣）。台灣（中華民國）至今也只能自力研發不能載人的衛星，藉著別人的火箭發射到太空去；唯一和神州六號可以載人的火箭不同的地方是，神州六號造價昂貴，發射一次後不能重複使用，即成廢鐵；台澎金馬關稅區域所研發的衛星雖然不能載人，但是可以保用很久。 中國的確正在崛起，他的經濟快速成長中！而伴隨著經濟成長的，是他的國土，沙漠化面積越來越大，以及長江黃河上游水源地枯竭。雖然長江黃河快斷流了，不過每年還是會氾濫，氾濫的河水高度看起來就跟他的經濟成長率一樣高。 中國經濟超高速的成長，許多大城市都蓋起了高樓大廈；中國現正準備蓋個比Chinese-Taipei的台北101更高的大樓呢！因為錢多，所以大樓蓋的多，空屋率世界第一高。因為錢都拿去蓋大樓了，所以去中國自助旅行的人都會發現一件事，公共廁所沒有門！ 中國熱吸引了世界各國的商人前往投資。不只是人類，連微生物世界的病毒也特喜歡中國。2002年底中國爆發了變種病毒引起的SARS，2005年初又爆發了變種的豬鏈球菌病毒感染，造成多人死亡。現在，同樣的理由，因為雖然經濟發展快速，但公共衛生品質依然呈現落後狀態，禽流感正張牙舞爪的撲向中國。 中國的崛起，眾所矚目；中國一定會成為明日世界裡，最亮，最耀眼的一顆──流星！ ～～～ 中國即將崩解，不要誤會了，『即將』指的是五十到一百年。當然，我們必須考慮國際政治現實，沒有任何一個國家，願意看到中國崩解，因為這麼大這麼多人口的經濟體，一但崩解將會對世界造成非常嚴重的衝擊；不過，中國不崩解的話，將會造成世界的崩解，因為它的人口全球最多，資源卻是數一數二的匱乏，資本主義全球經濟體系能夠養的起這樣一個國家多久呢？中國內部環境惡化嚴重，這也將逐步擴散污染全球；想想，中國每人一天一跎屎，一天製造的家庭廢水，由於下水道設置不完善，這些都將排入河水中，流入大海，而中國的碳排放量也即將攀上歷史高峰，超英趕美，成為全球第一。 台灣人或許只看到了眼前短暫的經濟利益，而看不到更長遠將會發生的危險。台灣在這時選擇向中國傾斜，等同於搭上了駛往絕命終結戰的雲霄飛車。也許，我們還來的及跳車逃命吧？ 分類:馬英九專輯, 嚴肅文章看這邊, 很棒文章分享, 政論, 每日笑話 Tagged: 公共議題, 國家正常化<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=formosaner.wordpress.com&amp;blog=5752551&amp;post=1158&amp;subd=formosaner&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>文化建國的重要性</title>
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		<pubDate>Wed, 18 Jan 2012 13:32:43 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[數百年來，台灣主體性一直是處於次要地位的，直至今天仍然是如此。 新播的種子需要適當的環境才能萌芽，新長的小苗更需要適當的環境才能茁壯。然而，每每台灣主體初萌芽，摧毀這個小苗的力量就出現。 壓毀台灣主體小苗最強的力量當屬1949年之後中國國民黨在台灣所實施的教育制度。這個教育制度做了什麼事？首先，砍斷母語的根，強勢推行華語作為掌權者的語言。為求在社會上可以和人 khiā-khí（徛起，意指在社會上和人相處，對應），絕大多數家長寧可不和自己的孩子講母語。於是，1949年以後出生的年輕人（現在的中壯年），母語大多講的離離落落，更晚近的，1980年以後出生的孩子們，大多已經不會說，甚至不會聽母語了！ 語言，是文化傳承的載體。語言使用的習慣，詞彙，使用族群的價值觀，都在文化活動的過程中不斷被塑造，轉型，傳承。毋庸置疑的，本地人群文化活動的過程中會產生自然地產生台灣主體，而語言的使用便透漏其端倪。「西仔來拍 gún 台灣，逐家齊力來拍番」，這是1889年西仔反時流傳的民間諺語。西仔反，就是清法戰爭；從這款語言的使用中，我們看到台灣主體隱隱顯露，雖然仍未有「國家」意識。 斬斷母語的根，自然就斬斷台灣主體的一線生機。 除此之外，中國國民黨藉由教育機制，對台灣青年們，實行文化傳播。本來呢，不同的人群藉由直接或間接的接觸，過程中，採借彼此的文化，甚至發生涵化(acculturation)，這是一個自然的文化演進過程。然而，中國國民黨卻是藉由教育機制，強行將中國地理，中國史觀，四書五經等等屬於「中華文化」的內容，加諸到學齡兒童的身心靈。 今天，路上隨便找個孩子來，他會告訴你，「我是台灣人！」，可是不要感到高興。因為孩子嘴裡的「台灣」可能僅僅是地理位置上的台灣，這樣的台灣是沒有主體性的，這樣的台灣仍然是屬於中國，或者屬於中華文化的台灣。 馬英九總統多次在不同的場合重申，『具台灣特色的中華文化』，而前行政院長吳敦義，前文建會主委盛治仁也都口徑一致的重複總統的說法。很顯然的，在這樣的論述邏輯中，中華文化才是主體，台灣不是。 而現在，馬英九總統贏得大選而連任，咸認為這是「九二共識」的勝利。可以想見，接下來的四年，「九二共識」仍將是馬政府施政的主軸。「九二共識」的前提是「一個中國」，儘管馬政府再怎麼強調「各自表述」，一切仍舊脫離不了一個中國的框架。在這個框架下「台灣主體」是不存在的，當然，台灣文化自然只是中華文化的一部分。沒有台灣文化，就沒有台灣主體；沒有台灣主體，便遑論建國。政黨輪替（2016?）或許可以讓「台灣派」人士獲得短暫的喜悅，然而缺乏文化底藴的「台灣」政治，也將如1895年升起的藍地黃虎旗一樣，很快就倒下。 以此觀之，文化建國何其重要？沒有文化底藴的台灣人對自己是不會有自信的！政治上的權力會輪替，而深耕台灣文化才是更重要的！也唯有台灣文化才能凝聚出強力的台灣共識，在面對以商逼政，中美聯手將台灣當作談判桌上的籌碼玩弄時，台灣才能有足夠的「軟實力」來抗壓！ 分類:馬英九專輯, 公共議題, 嚴肅文章看這邊, 很棒文章分享, 政論 Tagged: 公共議題, 國家正常化, 歷史, 母語<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=formosaner.wordpress.com&amp;blog=5752551&amp;post=1151&amp;subd=formosaner&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>台灣的臨界點：「土著化」或是「內地化」？</title>
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		<pubDate>Thu, 29 Dec 2011 16:19:33 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[文長！請細細品味！ 「台灣早期是個移墾社會」，這樣的說法對許多人來說大概不陌生。但這個「移墾社會」從清領到日治這二百多年的漫漫歲月中，究竟發生什麼樣的變化，卻始終都是學者們感興趣的問題，也是一般人陌生的議題。 關於台灣社會在有清一代到底發生了什麼樣的變化，學者們提出兩個重要的理論來理解。一個理論是李國祁教授於1975年提出的「內地化」理論；該理論認為，漢人移民在台灣建立了新的移民社會，而整個清領時期，這個新社會最終就是要變成一個與中國其他各地方一致的社會，這個變化體現在政治，經濟活動以及文化行為中；並且，「內地化」的過程不僅僅涵蓋漢人移民社會，亦涵蓋了台灣的原住民； 即原住民的漢化，乃內地化過程的實踐。 而與「內地化」理論旨趣大相庭逕的則是由人類學家陳其南教授在他的碩士論文中所提出的「土著（卓）化」理論。該理論認為，清代漢人在台灣所建立起的移墾社會，是一個由中國向邊疆延伸的新社會，但是隨著新社會的發展，產生了新的在地認同，因此一個動盪的移民社會最終演變成定著於台灣的在地社會。該理論所處理的對象僅是清代在台的漢人移民；因原住民社會原本就在台灣，何來「土著化」？ 我們可以這樣來理解：「土著化」理論處理的是漢人移民在台灣「認同」的轉變，而「內地化」理論試圖呈現的則是政治上的，試圖將邊陲地帶與本國內地一致化的過程。 雖然這兩個理論要理解的對象均是幾百年前的台灣社會，然而台灣社會似乎是遭人下了蠱，命運裡不斷重覆著相似的事件。 1949 &#8211; 1950，新一波的漢人移民潮湧入台灣。而且這次來的又快又急，不似過去的1684 &#8211; 1895 的緩慢移民，一波一波，漢人人口由數千增加到二百萬；而這一次，一年內人口增加了百萬。「土著化」與「內地化」的過程再度上演，但這次有點不同。 過去，漢人移民挾著資源（與官府合作）和技術上（農業技術）的優勢，一步步進逼，壓迫台灣原住民的生存空間，迫使他們不得不漢化，或使他們不得不流離。而新一波的漢人移民，憑藉著行政資源的掌握，軍事力量的威逼，舊漢人移民以及台灣原住民同時受到壓迫。 新的漢人移民在台灣試圖重建他們原鄉的社會；然而，他們已經失去原鄉社會的情境脈絡，文化的傳統只能是再創造，而濡化（acculturation）和採借在一個與原鄉隔絕的新移民社會中已是不可能。這些新移民被困在台灣這個小島上，「土著化」- 產生新的地緣認同 &#8211; 是他們唯一的出路。 新移民中的少數統治階級，為了鞏固其統治的正當性，盡其所能地將台灣「內地化」- 他們試圖消滅台灣原先各族群的母語，並且在台灣「重建」中華文化，透過教育體系，讓每一個孩童都學習中國的歷史地理。 「土著化」和「內地化」是兩條方向相反的道路，也是兩股不同的力量。前者，讓人們在他的生湠地「定著」，進而產生認同，甚至萌生「國家」的意識；後者，使人們成為「母體」的一部分，不管那個母體和個人有關或無關。 雖然土著化和內地化這兩股力量總在拉扯著台灣人的認同；然而，歷史的事實顯示所有在台灣的「內地化」過程都注定失敗。清領時期的「內地化」企圖是把台灣變成跟清國各地無異的邊疆；日治時期的「內地化」卻是要將台灣變成日本新延伸出的領土；當國民政府來到台灣後，又企圖把台灣「內地化」為想象中的中國的一省。不同的政治「母體」總是企圖改變台灣人的認同。這是一股把人們的認同往母體拉進的外力 &#8211; 不管你原先的認同是什麼，「母體」會挾其強大的政治資源，在制度上，系統上，迫使你改變認同 &#8211; 必須認同母體，與母體一致。 「土著化」與「內地化」是相反的，因為「土著化」不是外力，而是內在的凝聚力。且看清代漢人移民社會中分類械鬥的微妙轉變。以1860年（咸豐十年）做個分水嶺，此之後台灣的分類械鬥事件次數減少，規模也變小，而在此之前經常是「三年一小亂，五年一大亂」，由此可以看出，1860以後的台灣漢人社會相較於之前，已是穩定的社會。前期的漢人分類械鬥，經常是以「祖籍」或「姓氏」為依據，這些分類械鬥大致可分閩粵械鬥，彰泉械鬥，頂下郊拼（泉州三邑與同安人的械鬥；後期的分類械鬥，其分類依據改變了！非常特別的一個例子是從宜蘭蔓延到基隆的「西皮福祿鬥」，械鬥的兩方認同的標準是「西皮」或「福祿」的樂曲派別，這可以說是「文化分類」械鬥。同治年間，苗栗地區更有因為水利之爭，而出現同姓械鬥。 除了分類械鬥性質的轉變之外，早期建立的祭祀公業以祭祀「唐山祖」為主。當漢人移民在台灣繁衍了三四代以後，開始出現以祭祀「開台祖」為主的祭祀公業；可以說漢人移民對「世系族」的認同轉變為對「氏族」的認同。此外，地方「信仰圈」的穩定建立，凝聚了跨村落，甚或跨祖籍，跨姓氏的認同。這種以地緣為認同的軸心，把人群往內凝聚的力量，即是「土著化」的力量 &#8211; 移民社會轉型成為定著社會。定著社會一但成形，就如同落地生根的大樹一樣，會持續穩健的在這塊土地上生長。以至於到清法戰爭爆發時（1884），台灣人已經逐漸出現「全島一體」的概念，當時有俗諺云：「西仔來拍gún台灣，逐家合齊來拍番」。 時間拉回到現代，我們又再次看到內聚的「土著化」力量與外扯的「內地化」力量正在拉鋸。隨著解嚴，總統直選，政黨輪替，新鮮自由的空氣讓台灣的文化活了起來。我們看到歷次民調顯示，認為自己是台灣人的比例屢屢創下新高，拒絕與中國統一的比例也屢屢創下新高。因為我們都生長在這裡，我們的夢想都種在這片地泥上，我們很容易就能認同台灣，很容易就凝聚出台灣共識！但是，我們的「國家意識」卻仍然是薄弱的，而「內地化」的力量正在試圖將我們凝聚在一起的力量瓦解，要我們去認同遠處的「母體」；教育體制裡，中國的歷史地理仍然持續被灌輸給孩童們，甚至為了「重建」中華文化，少數人居然倡言將中國的文言文教材列為青少年在學校中的必修；而台灣各族群的母語經過國民政府數十年的政策摧殘之後，至今政府仍然畏懼母語的復蘇。ECFA的簽訂，更是「內地化」力量對台灣的大力拉扯；藉著經濟上的誘惑，制度上的確立，慢慢將台灣引領向徹底的內地化 &#8211; 與中國其他各省的同質化。 這便是我們現在面對的臨界點了！要投向「母體，The matrix」失去自主，還是肯定自我，肯定台灣文化，向母體說不？答案在2012總統大選之後就會揭曉。如果台灣人民依然把政治權力交付給一個積極從事「內地化」的政黨，那麼台灣人失去自由之日不遠矣。 分類:嚴肅文章看這邊, 很棒文章分享 Tagged: 國家正常化, 歷史, 母語<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=formosaner.wordpress.com&amp;blog=5752551&amp;post=1144&amp;subd=formosaner&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>百年流漂子，徐志摩</title>
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		<pubDate>Tue, 11 Oct 2011 15:29:03 +0000</pubDate>
		<dc:creator>formosaner</dc:creator>
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		<description><![CDATA[十月十日就是中華民國在台灣慶祝它「百年」的好日子了。這一陣子以來，中華民國政府不斷地利用各種宣傳，電視連續劇，特輯等等，不斷強調，連結1949年以前的中國歷史和1949年以後的台灣歷史。「人」，當然是這樣的連結當中重要的角色，一旦某個「人」所做的事情夠大，夠格在歷史上被記錄，被神話，這個「人」自可被利用來跨過歷史的，地域的，甚至記憶的鴻溝，在A與B之間產生連結。 徐志摩就是這樣一個人。他的文采在近代中國大發異彩，照耀著他的時代讓文化青年炫目；他在自身的成就尚未被超越也尚未枯萎前，生命便已凋零，因此他便如同忽然終止的樂章，餘音盪氣迴腸。徐志摩的愛情故事在他的時代是驚世駭俗的，久了，聽故事的人便以為那是傳奇。這樣一個中國人，台灣的學子沒有不認識他的。從國中到高中，台灣的學子都要讀他的散文，詩句，要背誦其人其事；徐志摩代表某種近代中文的成就，學子因此在國文課中「必須」讀他。 關於康橋的事，徐志摩都寫得很美。不過，這「美」中似乎缺少了什麼？劍橋（徐志摩筆下的康橋）是英國有名的大學，但是它的名氣，從來也不是因為它很美，卻是因為它的學術成就。在徐志摩的筆下，康河很美，撐篙划船很美，可是這個美像是中國的山水畫，它寫意，只有皮膚，沒有肉，沒有血，當然也沒有靈魂。徐志摩的筆下，沒有人文，沒有思考，你讀不到徐志摩的同學，讀不到徐志摩上課的情形，讀不到徐志摩的生活；讀完他的作品，難免以為，徐志摩只是去英國天天看風景，把妹妹（林徽音）。 在徐志摩到達劍橋之前，他在倫敦大學的政經學院待了兩年，沒有完成學業。而他到劍橋後也只呆了七個月不到，當然沒有完成學業；唯一的成就是把他的結髮妻張幼儀的肚子搞大，然後宣佈跟她離婚，便一個人跑回中國了。 台灣的學子在「國文課」上被安排必須閱讀徐志摩的文章。他們要學習徐志摩的作品的美，但老師鮮少告訴他們這麼美的中文有多麼的空洞，言之無物。如果嚴格的審視徐志摩其人其事其文，就會發現他的文章只是虛有其表，他的事跡臭不可當，他的人，台語說這種人叫做：『liáu-búe-kiánn』，客家話叫做：『流漂子』，華語就叫做『敗家子』。 可憐的台灣的莘莘學子在無意識的狀態下，被與這位百年流漂子做了連結。這樣的連結無法讓學子學到文學與美學，只是讓很多人一提到劍橋就想起徐志摩，然後腦中浮出美麗的風景。而「揮一揮衣袖，不帶走一片雲彩」，「我是天空裡的一片雲」，「數大便是美」，這些句子耳熟能詳，然後，沒有了。 在中華民國的「百年」紀念日之前，類似徐志摩這樣的連結符號不斷在我們周遭被提醒，不斷地出現。中國國民黨政府很刻意地要把現在的台灣社會跟四書，五經，跟孫文，三民主義，跟中華文化什麼鬼的，連結在一起。這種連結的效用是讓割裂的歷史，分隔的地域，斷裂的記憶，產生「假裝是整體」的幻覺，中招者便以為自己是中國人了；而且還是在「中華民國自由地區」的人呢！ 利用教育，傳媒的力量，將真正的歷史脈絡除去，而讓它者的記憶與你我的真實生活產生偽連結，何其邪惡啊！而「民國百年」的一連串慶典不啻就有這個邪惡的目的！ (原文刊載於台教會極光電子報： http://blog.roodo.com/aurorahope/archives/17339347.html) 分類:公共議題, 很棒文章分享 Tagged: 公共議題, 國家正常化, 歷史<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=formosaner.wordpress.com&amp;blog=5752551&amp;post=1125&amp;subd=formosaner&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>賽德克巴萊，族人怎麼看？</title>
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		<pubDate>Sun, 09 Oct 2011 12:02:30 +0000</pubDate>
		<dc:creator>formosaner</dc:creator>
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		<description><![CDATA[分類:好康報你知, 好影片 Tagged: 賽德克, 原住民, 影片, 歷史<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=formosaner.wordpress.com&amp;blog=5752551&amp;post=1120&amp;subd=formosaner&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>賽德克。巴萊（上）- 太陽旗 (無雷)</title>
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		<pubDate>Sun, 11 Sep 2011 15:23:43 +0000</pubDate>
		<dc:creator>formosaner</dc:creator>
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		<description><![CDATA[這當然是一篇電影觀賞後的簡短評論。不過，我不打算透漏劇情細節。想要知道電影劇情細節的，直接買小說來看就好了～ 在評論一開頭，我要先告訴大家，今天看完『太陽旗』之後的結論： （一）這不是商業電影，這不是要來取悅你的片子。 （二）雖然這不是商業電影，但是商業電影的元素他有；有震撼之處，也有全場大笑的笑點。 （三）這部電影可以增加你生命的厚度；如果你不是純粹只求感官刺激的話～所以，入戲院前或入戲院後，值得你做點功課，瞭解霧社事件和文化衝突。（筆者這篇可以作為參考之用。） （四）大力推薦進戲院去看這部片子。不是滿腔熱血的挺國片，也不是因為魏導花了很多錢拍這部片（七億台幣有很多嗎？好來嗚電影的成本遠超過這個數目吧。）；只是因為這部片子值得看！ ～～～ 以上，我的結論說完了。現在來講講今天看完之後的感想吧。 首先要批評一下，這點很多人講過了，這部片的動畫做的不好，很假。不過，還好動畫不是這部電影的重點。 重點來了！ 我想跟大家分享的是，賽片到底想要傳達什麼訊息給觀眾？ 好幾次，我在電視上都聽到魏導說，他最擔心的是他的拍攝手法觀眾不能接受。而今天看完電影之後，我完全可以理解魏導的擔心。因為這部電影的出發點，或者說這部電影詮釋事物的視角，是我們所感到陌生的。這部電影，它所採取的視角是賽德克的視角。 從我們現代人/漢人的角度，出草獵人頭，文面，獵場，原住民社與社之間的恩怨情仇，這一切的一切，都在我們所熟悉的文化之外，我們能同其情並且解其理嗎？尤有甚者，我們習以為常的文化總是灌輸我們，（現在的）原住民很會唱歌，愛喝酒，愛跳舞，然後。。沒了；（以前的）原住民很兇，會獵人頭。。沒了。那麼，跨出我們自己文化對他者的偏見，（現在的）原住民是怎樣的生活？（以前的）原住民，是怎樣的生活？ 踏進電影院之前，或者離開電影院之後，這都是值得大家深思的問題。 關於『霧社事件』的詮釋，我以為是這部電影想要實踐的一個重要議題。 日本官方單方面的把霧社事件歸咎於三個原因：一、勞役剝削問題，二、原住民與日人婚姻問題，三、馬赫坡社頭目的不滿。戰死的一方，當然在歷史舞台上從此消失，失去發言權。而當日治時代結束，中國國民黨佔領了台灣，他們又將霧社事件定調為『武裝抗日』，也因此，大家如果到清境農場遊玩，你可能會順道經過莫那魯道紀念公園，公園裡有莫那魯道的雕像，雕像上面寫著抗日英雄。 當然，死人是不會講話的，而且在戒嚴高壓下，還活著的賽德克族人對此也不敢講話。所以莫那魯道就這樣在90年代以前一直有著抗日英雄的形象。 隨著歷史研究的進展以及台灣的民主化，沈默的賽德克在霧社事件超過一甲子之後，終於有機會發出他們的聲音。二千年的時候，「霧社事件七十週年國際學術研討會」在台大法學院舉辦，會中，Siayc Nabu牧師用塞德克語發表了一篇論文，呈現出霧社事件的賽德克觀點。賽德克觀點下的霧社事件，焦點在Gaya的維持與破壞。什麼是Gaya呢？Gaya是塞德克的祖訓，是塞德克的文化傳承，賽德克的傳統律法。我們可以從Gaya來理解霧社事件：異族文化（日本）強迫塞德克放棄自己的文化，破壞了Gaya，最終引爆了霧社事件。 瞭解賽德克的Gaya，就成了理解霧社事件從一開始的『出草』，到後來的集體自縊的關鍵。 魏導在這邊非常用心的鋪陳（對於認為太陽旗節奏太過緩慢的觀眾，想必尚未細細咀嚼吧），很努力地從賽德克觀點來詮釋霧社事件。這是非常值得喝彩的一點！當然，這一點也可能成了賽片無緣威尼斯影展獲獎的致命傷；威尼斯影展的評審們對於台灣歷史甚至台灣原住民文化的隔閡只會更大啊！ ～～～ 電影除了原民觀點詮釋霧社事件之外，另外一個重點是呈現出文化衝突：『文明』與『野蠻』的衝突，『認同』的衝突。 其實沒有誰比較文明，誰比較野蠻，有的只是文化的不同，視角的不同。然而，當武力介入的時候，武裝強的一方強迫武裝弱的一方必須改變視角，學習做個『文明』人。如同幾年前的電影「阿波卡獵逃」結尾時留下的餘音，『野蠻』的印加人遇上了『文明』的西班牙人。西班牙人最後征服了南美洲；如出一撤的文化衝突，在台灣島的歷史上也上演著。 而這個衝突的核心即是『認同』。在霧社事件中，此種衝突撕裂的最甚者是花岡一郎與花岡二郎；他們是賽德克人，被教育成認同日本，作為榜樣給其他的賽德克人看 — 認同日本才有機會受到更高的教育得到更高的地位。我們從此當然可以看出，『認同』是可以被教育養成的，無關出身／血源。賽德克的遭遇只是台灣島近百年歷史的縮影；台灣人不都曾經被教育成要認同日本文明，然後又被教育成要認同中國文明？被教育出來的認同，是真正的認同嗎？而莫那魯道也清楚明瞭，這些對Gaya無知，而接受日本教育的小兒，長大之後除了血源上是賽德克，又哪裡還是真正的人（Seediq Bale）呢？ 當霧社事件爆發時，花岡一郎和花岡二郎必須要做出抉擇，為自己的認同做一個決定。他們選擇了塞德克；我以為，這無關他們是怎麼被『教育』成長的，而是他們選擇了土地，文化，最終的情感歸宿。他們應該清楚知道，跟著政權的擁有者—日本人，一定可以繼續吃香喝辣的啊！ 文化衝突除了有形的摩擦之外，它體現在個人對於認同的辯證當中。這是無形的價值觀的選擇。從這裡我們也可明瞭，為何塞德克明知絕對打不過日本人，還是選擇了與日本人正面對決。 ～～～ 最後最後，還是要告訴大家，這部電影絕對值得你看。讓它的影像和跫音迴盪與你共鳴，而不是稍縱即逝的聲光刺激。 分類:嚴肅文章看這邊, 好康報你知, 很棒文章分享 Tagged: 賽德克, 原住民, 歷史<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=formosaner.wordpress.com&amp;blog=5752551&amp;post=1101&amp;subd=formosaner&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>賽德克。巴萊 &#8212; 霧社事件本事</title>
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		<pubDate>Sun, 04 Sep 2011 14:59:17 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[魏德聖導演十二年的夢想即將實現，賽德克。巴萊。九月九號就要上演了！ 在你看電影之前，或是你在看完電影之後，你應該要瞭解，在壯闊的史詩背後，歷史事件的『本事』。 作者：周婉窈（台大歷史所教授） 節錄自『試論台灣戰後關於霧社事件的詮釋』 二、本事：霧社事件梗概 在本節，筆者擬簡單敘述霧社事件的梗概，以作為討論過去關於此一事件之詮釋的基礎。以下是截至目前為止關於霧社事件比較常見的敘述，筆者盡可能補充新訊息和新觀點，但必須承認，我們仍在期待更全面、更精確、更細緻的敘述。在提供「本事」之前，有必要說明泰雅族和賽德克族的分類情況，以免引起混淆。 二○○八年四月二十三日賽德克族從泰雅族中獨立出來，成為臺灣原住民族第十四族。該族三語群族人對中文音譯為「賽德克」的族名，在聲（腔）調上有三種不同的發音（念法），即Sediq、Seejiq，以及Seediq，以下除非必要，採原住民族委員會的正式寫法「Sediq」。在正式獨立之前，賽德克族被當成泰雅族之下的一個亞族，另一亞族是泰雅族。這是沿用日本時代的官方分類，雖然有個別的人類學家主張賽德克族和泰雅族在語言、自稱、起源傳說等有所不同，應該分成兩個系統。這個混淆其實並不複雜，目前最令社會一般人困惑的是，太魯閣族的問題了。 太魯閣族於二○○四年一月十四日從泰雅族中獨立出來，成為臺灣原住民族第十二族。究實而言，太魯閣族也是賽德克族，在幾百年前遷移至中央山脈之東。「理想上」，太魯閣族應該和目前的賽德克族一起從泰雅族中獨立出來才對，但因複雜的因素而先行獨立。在這裡，我們不擬討論這個情況，那是祖居地與移居地賽德克族之間要解決或不解決的問題；族群認同牽涉到人群內部的自我界定，不是外人從「血緣」所可單方面決定的。賽德克族內部分為三個語群：Sediq Truku、Seejiq Toda、Seediq Tgdaya，「太魯閣族」內部也有這三個語群。目前這三個語族的漢字音譯寫法不甚統一，本文暫採與原音比較近的寫法：德路固（Truku）、德固達雅（Tgdaya）、都達（Toda）。Truku即太魯閣，Toda長期以來作「道澤」。下表為賽德克族分支示意圖：（註6）（關於Atayal, Seediq, Truku的正名運動，可參考本人拙著：太魯閣行，塞德克也行，西拉雅不准？） 霧社事件的起因，由於起義的一方或死或逃，在歷史的舞臺失去發言權，根據日本政軍警資料的綜合分析，約可從三方面討論之：一、勞役剝削問題，二、原住民與日人婚姻問題，三、馬赫坡社頭目的不滿。究實而言，這些只是近因，賽德克諸社之所以蜂起抗暴，應該考慮到更根本的因素，如日本人侵入原本自成世界的賽德克族領域，沒收族人狩獵用槍枝，駐守在部落的日警逐漸取代原部落頭目的地位，在此情況下固有的傳統慣習律法（Gaya或gaya）遭到空前未有的嚴重破壞。這些更深層的分析有待將來研究者共同努力了。以下略述日方認為的三大近因。 勞役問題可以說在霧社群族人中普遍引起不滿。事件發生前，霧社一地的原住民被動員從事頻繁的勞役，大都為建築、修繕工事。勞役過重，接連不斷，警方威逼濫使，怨聲載道。勞役即使有償，也常遠低於應得之資，再者，原住民雖習慣預支薪資，卻不善計算，警方帳目不清，或存心欺騙，引起原住民不滿。事件發生前，霧社小學校寄宿宿舍建築工事正進行中，警方動員了賽德克諸社和其他社群，拖運木材，由於途中各族壯丁常須借宿他社，製造彼此接觸、串連的機會，遂能化激憤的群情為共同行動。 原住民與日人婚姻問題，是指原住民婦女嫁給日本警察而滋生出來的問題。日本領臺之初，為了了解「蕃情」（番情），以利統治，鼓勵警察娶各社頭目或有地位者之女兒為妻。這些警察往往在「內地」（日本本土）已有妻子，因此就近而娶的原住民妻子就成為「內緣妻」——法律不承認，但有婚姻之實的妻子。此類結合難得善終，女方常被拋棄。領導霧社事件的馬赫坡社頭目莫那魯道的妹妹，也嫁了日本巡查近藤儀三郎，數年後丈夫因故行蹤不明。貴為頭目之妹，竟遭人拋棄，族人莫不憤恨。霧社最高權力者是警察單位霧社分室主任。當時的主任佐塚愛佑警部娶了白狗群馬希托巴翁社頭目之女，是位泰雅族女婿。（白狗群屬今泰雅族，在事件發生後站在官方這邊。）佐塚在事件中遭難，有一半泰雅族血統的女兒佐塚佐和子，日後在日本成為名歌手。 要說霧社事件，不能不提莫那魯道。要提莫那魯道，非得說明當時霧社的族群分類。霧社分室所管轄的原住民分為四大部族：德路固群、道澤群、霧社群、萬大群，前三群屬於賽德克族，萬大群屬泰雅族。各群由若干社組成，霧社群共十一社（原本有十二社，但在起事的時點已減為十一社），（註7） 一起舉事的有六社：Mehebu、Truwan、Gungu、Drodux、Suku，以及Boarung；Mehebu（馬赫坡）社即是帶頭的一社。據官方之描述，馬赫坡社之頭目莫那魯道「性慓悍、體軀長大、少壯起擅長戰術」、」「勢大威大，霧社番人無出其右者」。（註8） 然而，莫那魯道和官方扞格不入，頗多過節。前面提過，莫那魯道的妹妹嫁了日本警察，卻遭遺棄。莫那魯道曾兩度和他社計畫謀反，皆被告發，此外還有一些摩擦，不過最直接的導火線是，一九三○年十月七日上午，日本巡查吉村克己等人經過馬赫坡社，當時社中有一對男女正在舉行婚宴，吉村等人入內參觀。莫那魯道的長男達多莫那在場幫忙殺牲，他拉住吉村的手，強拉吉村入宴，誰知吉村嫌酒宴不乾淨，雙方執拗間，吉村竟然用手杖打達多莫那的手。在達多莫那，這是莫大的侮辱，於是毆打吉村。事後，莫那魯道屢次到駐在所請求官方予以穩當的處置，但遲遲不見處理。莫那魯道擔心受到嚴懲，損害身為頭目的威望，也擔心地位被取代，因此利用眾人對勞役之高度不滿，決定舉事。莫那魯道原本冀望十一社都能參與，但最後只有六社參與。我們從決定舉事之後的布局，如切斷聯外電線和道路，同一時間攻擊各駐在所，並選派族中菁英攻占霧社分室奪取槍械和彈藥，採由遠及近的圈圍襲擊法，不能不說反映了舉事前的縝密規劃和戰略思考。（註9） 舉事的日子訂在十月二十七日，該日是霧社每年舉行盛會的大日子，分室轄下的十個學校和教育所，集合在霧社公學校舉行學藝會、展覽會和聯合運動會。來參加的日本人不下二百餘人，郡守依例蒞臨指導，這是霧社事件發生時，能高郡郡守赫然在死亡之列的原因。舉事的霧社群族人在當日清晨分路襲擊各駐在所（派出所），並在八時左右襲擊霧社公學校觀禮的警察和民眾。公學校運動場，一時血肉飛濺，變成慘絕人寰的修羅場。逃到校長宿舍避難的日本人婦女孩童被圍殺殆盡，幾位倖存者躲在死人堆裡，十餘位兒童在一位巡查夫人的帶領下，擠在廁所間，熬過兩天兩夜後方才獲救。據事後統計，各地日方死亡人數總共一百三十九人（男86名，女53名）。 霧社群族人雖然一時取得勝利，但等官方的軍警援助到臨時，便很難抵擋得住。限於篇幅，無法細述日方軍警圍剿起義諸社族人的經過，簡言之，日方軍、警救援和討伐行動於十月二十八日開始，到十二月二十六日才告結束，前後幾乎花了兩個月。起事的霧社六社，戰死、自殺、病死和燒死共六百四十四名，內男三百三十二名，女三百一十二名；六社總人口一千二百三十四名，減少一半以上。至今我們還可以從照片上看到吊死樹上的原住民婦女，狀極慘怖。莫那魯道在逃亡過程中舉槍自決，兩個兒子一戰死，一自縊。此一事件，雙方婦女兒童死亡甚多，舉家罹難者不在少數。 殖民統治當局動用軍警征討反抗的賽德克族，有兩件事值得在此附加一筆。首先是，當時盛傳日方在征討過程中使用了國際禁用的毒瓦斯。此事真相如何，學者間莫衷一是。其次，日方軍警討伐過程中，得力於「味方番」甚多。所謂「味方」就是友好同盟的意思，也就是利用和官方關係友好的原住民來圍剿起義的原住民。更令人怵怖的是，翌年四月「味方番」道澤社在當局的縱容下，大舉襲擊霧社事件倖存者，殺害二百一十四名，導致「反抗番」人口二度銳減，只餘二百九十八人，其後被強制遷居川中島（今仁愛鄉互助村清流部落）。該年十月當局又逮捕二十三名部落男子（15至55歲，加上巴蘭部落15名，共38名），在慘遭酷刑後處死。至此，集中於川中島居住的「反抗番」可說只剩老弱婦孺了。 最後，我們不能不提及重要人物花岡一郎和花岡二郎。花岡兩人出身霧社群荷歌社，沒有血緣關係，婚後成為姻親。他兩人在共學制度實施後，都進入日本孩童就讀的埔里小學校唸書；一郎（Dakis Nobing）卒業於臺中師範學校，就任巡查一職，二郎（Dakis Nawi）則在高等小學校畢業後擔任警手（地位次於巡查）。兩人分別娶了同社姑娘川野花子和高山初子。初子是荷歌社頭目的女兒，花子則是頭目妹妹的女兒，兩人同樣在埔里小學校唸過書。簡言之，二位花岡及他們分別取的妻子花子和初子，都是日本人造就出來的高度日化的原住民。一郎據說對被派任巡查，感到不愉快——他原可當教師。但二郎似乎未曾流露對官方的不滿。族人決定謀反時，兩人似乎未被報知。不過，根據後來的調查報告，事發後，一郎顯然多少有所參與。一郎夫婦與二郎，最後都自殺了。二郎宿舍牆壁上貼有一紙遺書，（註10） 係以毛筆揮灑而成，出以二人之名義，但誰寫的有疑義。文曰： 花岡兩人，吾等不得不告別人世。番人之激憤，蓋因勞役過多方才引發此一事件。吾等亦為番人所捕，不知如何是好。昭和五年十月二十七日上午九時，由於番人守住各方，郡守以下職員全部死於公學校。 一郎切腹自殺前在運動會手冊上用鉛筆寫下寥寥數語：「花岡，在責任上，越考慮越覺得非如此做不行。在這裡的是全部的家人。」（註11） 一郎夫婦帶著一個月大的兒子自殺，在其鄰近，二郎和其他二十位族人一起自縊於稱為dara（楓）的大樹上。花岡二人即使沒參與舉事，最終還是選擇和族人一起承擔共同的命運。從他們的遺言中，我們似乎可以感受到一種深沈的無奈——既不得不忠於自己的族群，又感到必須對日本人表白什麼似的。 十月底抗暴族人遭到陸軍飛機轟炸，二十餘人被炸死，莫那魯道率領番丁和家人逃到馬赫坡岩窟，日軍繼續空襲。莫那魯道在殺死家人後，帶著38式騎槍，獨自到深山自盡，據說是要到日本人找不到的地方自殺。長子達多繼續和族人奮戰，他的次子巴索早先中彈受傷，請戰友將之殺死，長子達多在與家人喝酒唱歌，互相訣別後自縊。 以下是霧社事件「遺緒」簡表 1932日本人於霧社設立「霧社事件殉難殉職者之墓」（紀念碑）。 1933 莫那魯道遺體為獵人發現。 1934 莫那魯道遺骸，於能高郡役舉辦之工程完竣展覽會中，置於玻璃櫃展示，其後送至臺北帝國大學土俗人種學研究室陳列。一度移至醫學部解剖學教室，其後移至考古人類學系。 1937 川中島創設「川中島社祠」，供族人祭祀。 1950在高永清（中山清）倡議下，改川中島社祠為「餘生紀念碑」。 1953 立「霧社山胞抗日起義紀念碑」及「碧血英風」牌坊。（紀念碑后面有楊肇嘉撰「霧社起義戰歿者紀念碑記」） 1970 以「內政部令」表彰「莫那奴道（即張老）於日據臺灣時期（相當民國十九年）領導本鄉霧社山胞起義抗敵……」。 1973 莫那魯道骸骨由遺族從臺灣大學考古人類學系迎回霧社安葬。 1974立「莫那魯道烈士之墓」碑及碑文。 1995 立莫那魯道銅像於「霧社抗日事件紀念碑」園區。 ～～～ 周教授完整的論文請由此下載：（霧社事件-台灣風物）周婉窈 分類:嚴肅文章看這邊, 很棒文章分享 Tagged: 賽德克, 原住民, [...]<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=formosaner.wordpress.com&amp;blog=5752551&amp;post=1072&amp;subd=formosaner&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<pubDate>Mon, 29 Aug 2011 02:05:50 +0000</pubDate>
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		<description><![CDATA[有需要雲端儲存空間的朋友，請利用下面的推薦網址註冊，這樣你我都會多增加 500 Mb 的空間囉！ http://db.tt/ylpx7dj 分類:人權<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=formosaner.wordpress.com&amp;blog=5752551&amp;post=1070&amp;subd=formosaner&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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		<title>百年民與國 &#8211; 之三 &#8211; 賴和與張我軍</title>
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		<pubDate>Mon, 30 May 2011 04:27:53 +0000</pubDate>
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		<category><![CDATA[很棒文章分享]]></category>

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		<description><![CDATA[僅以此篇文章，紀念台灣新文學之父 賴和 ，117 歲冥誕。 台灣新文學運動濫觴於1920年，陳炘發表在台灣青年雜誌的「文學與職務」一文中指出，台灣新文學應作到言文一致並且要有自覺。該篇文章中，新文學理論的陳述，以中國的文學革命為基礎；但是並未引介當時中國尉為風潮的白話文學。一直到1924年，當時留學中國北京的張我軍在台灣民報上發表了「致台灣青年的一封信」，方才將白話文學引入台灣的新文學運動中。 張我軍將中國的白話文運動介紹到台灣來，並且發表許多文章大力批評台灣舊文學。 舊文學在台灣的失敗，張我軍這樣批評： 「…他們為做詩易於得名，又不費氣力，時又有總督大人的賜茶、請做詩，時又有詩社來請吃酒做詩。既能印名於報上，又時或有賞贈之品，於是不顧死活，只管鬧做詩…〈糟糕的台灣文學界〉，《張我軍詩文集》。 …然而他們為什麼要開擊缽吟會呢？總括說一句：也有想得賞品的，也有想顯其技巧的，也有想學做詩（技巧的詩）的，也有想結識勢力家的，也有想得賞品兼顯揚技巧的，也有想得賞品兼顯揚技巧兼結識勢力家的。〈絕無僅有的擊缽吟的意義〉，《張我軍詩文集》」 張我軍點出了台灣舊文學的墮落：詩人文人藉著文學附庸風雅，自我標榜，甚而接受殖民政府的懷柔籠絡，因此他「痛感著台灣的文學之道已污穢不堪走了！已有從根本上掃除刷清的必要了！〈絕無僅有的擊缽吟的意義〉」因此，張我軍引介中國的白話文新文學，乃是針對墮落的台灣文學界所進行的運動。同時，這樣的台灣新文學運動，更與台灣新文化運動結合：用易於理解的白話文取代詰屈聱牙的文言文，做為文化與知識的傳播媒介，啟迪台灣大眾的心靈。 台灣的新文學運動並非只是單純的文學改造運動而已。台灣新文學運動的產生，架構在對殖民者的反抗，以及殖民地人民自我認同追尋之中。 將白話文引入台灣的新文學運動，並大力鼓吹的人是張我軍，然而在台灣新文學運動上真正戮力耕耘的人卻是賴和—今天我們稱他為台灣新文學之父。 1926年台灣民報成立文藝欄，賴和擔任主編。當時賴和已在彰化成立診所看診，然而他依舊戮力於文藝欄的編輯（早上看診，晚上至深夜編輯，這般操勞，敢也是賴和早逝的原因？）；賴和對於這份工作相當用心且投入，因此在1926年之後，使得台灣民報和其後的台灣新民報皆成為台灣新文學的中心。除此之外，賴和對於後進的提攜也是盡心盡力；比如日治時期晚期的作家楊貴便回憶道，賴和為他第一次寫的白話文劃上密密麻麻的紅線修改，並加註評語，而小說〈送報伕〉也是透過賴和之手刊登；楊貴更透過賴和的提攜領晤文學也是社會運動的重要途徑；他的筆名「楊逵」更是賴和幫他取的。 雖然張我軍與賴和皆投身於台灣新文學運動之中，但兩人是非常不同的；特別是面對殖民者之下自我認同的追尋。張我軍認為：「 台灣的文學乃中國文學的一支流。本流發生了甚麼影響，則支流也自然而然地隨之而影響、變遷，這是必然的道理。〈請合力折下這座敗草叢中的破舊殿堂, 1925, 台灣民報〉。」張我軍鼓吹的台新文學運動的論述下乃是以中國為宗；張我軍並且還認為：「…我們的話（指台語）是土話，是沒有文字的下級語，… 沒有文學的價值，已是無可疑的了。所以我們的新文學運動有帶著改造台灣言語的使命。我們欲把我們的土話改成合乎文字的合理的語言。我們欲依傍中國的國語來改造台灣的土語。… 把我們現在所用的話改成與中國合致的……倘能如此，我們的文化就得以不與中國文化分斷。 《 新文學運動的意義 》」，是故張我軍主張完全以中國的白話文來從事文學創作。 張我軍的中國認同，與他的個人生活經驗有關。張我軍十八歲時（1920年）隨前清秀才學習漢學，1921年即至中國廈門謀職，而在1924年又至中國北京求學。1925年短暫回台之後，1926年又再度赴北京求學，此後一直到二次世界大戰結束之後才返回台灣。因此他的中國認同，可以說是原起於對殖民政府的抗議：遠離被殖民的台灣，投向中國的懷抱。 賴和，出生在甲午年，隔年台灣即割讓與日本。他從小接受私塾教育，舊文學根柢深厚，並且也在青年期接受日本新式教育，受新思潮的啟蒙；1918年，賴和赴廈門行醫，旅居廈門期間，亦受到五四運動、新文學運動的衝擊。然而他在1919年即返回台灣，並在彰化開設賴和醫院行醫。 賴和與張我軍同樣受過舊式漢學教育，同樣去過中國廈門，經驗過中國生活，然而賴和在文學創作中卻並沒有堅持使用中國的白話文。他的文學創作中，嘗試著使用漢字寫出台語；特別是在小說中，人物的對白裡，台語自然而然的寫在其中；此外，賴和漢學根底深厚，他的漢詩也寫的很棒，但是，賴和中後期甚至開始寫作台文詩﹣這樣的詩當然是白話詩，而且是用日常生活中用語-台語-來書寫！茲欣賞一首賴和的台文詩，『呆囝仔 &#8211; 獻給我的小女阿玉』： 呆囝仔 不是物 一日食飽溜溜去 不曉照顧恁小弟 只管自己去遊戲 呆囝仔 人是不痛你 呆囝仔 不是物 一日當當要討錢 三頓不食使癖片 四秀擔來擔擔拑 呆囝仔 人是無愛碟 呆囝仔 不是物 愛穿好衫著較美 不曉寶惜顧清氣 染到塗粉滿滿是 呆囝仔 會吃竹仔枝 呆囝仔 不是物 無啥無事哭啼啼 哄騙不煞人想氣 要叫不敢就較遲 呆囝仔 無拍不改變 [...]<img alt="" border="0" src="http://stats.wordpress.com/b.gif?host=formosaner.wordpress.com&amp;blog=5752551&amp;post=1067&amp;subd=formosaner&amp;ref=&amp;feed=1" width="1" height="1" />]]></description>
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